Эта статья ставит перед собой задачу коротко показать всю историю развития армяно-русских отношений. Мы старались останавливаться на самых важных и ключевых фактах, которые помогут составить цельную картину.
Можно сказать, что вплоть до ХХ века, роль России в армянской истории воспринимается однозначно положительно, однако после произошли события, в ходе которых армяне потеряли огромную часть своих исторических территорий. Некоторые псевдоисторики и граждане, симпатизирующие «либеральным» западным идеям, пробуют возложить основную вину за эти события именно на Россию. Мы же считаем, что описание тех событий должно быть дано максимально беспристрастно, и выводы внимательный читатель должен сделать сам. Период этих событий показан максимально подробно, насколько позволяет формат данной статьи. В процессе работы над ней, мы использовали только проверенные исторические источники, в основном постсоветского периода, для того, чтобы избежать обвинений в предвзятости и необъективности.
-1-
История армяно-русских отношений насчитывает много столетий. Как писал в своей монографии профессор З. Т. Григорян, — «…если сравнивать с опытом отношений, который армяне имели с агрессивными государствами греков, римлян, персов, арабов, византийцев, сельджуков, татаро-монголов, османов, то отношения с Российским государством были совершенно иными. Все вышеперечисленные империи использовали любую возможность для того, чтобы завоевать армянские территории, завладеть их богатствами, превратить армянскую землю в театр затяжных и кровавых военных действий, а народ подвергнуть физическому уничтожению. Совершенно по-другому складывались отношения с русским народом, который всегда протягивал дружескую руку помощи».
Многовековая история армяно-русских отношений начинается со времён Киевской Руси. В этот период между армянским и русским народом устанавливаются и постоянно укрепляются экономические и торговые отношения. С древнейших времен по территории Армении проходили торговые пути с Запада на Восток и с Востока на Запад, что позволило армянам установить торговые связи не только с ближайшими соседями, но и народами, живущими далеко, в том числе и с русским. Столица Армении, Двин, был одним из основных торговых и ремесленных центров Востока. Его регулярно посещали купцы из Индии, Персии, Рима, Византии, а также из Крыма и причерноморских областей. Участие Армении в мировой торговле особенно выросло в IX-XI веках и совпало с активизацией караванного сообщения между Арабским Халифатом и Византией. Армянские купцы торговали пшеницей, скотом, винами, красками, металлами. Они начинают посещать крупные города Киевской Руси, прибывая по территории Византии, а затем и из Крыма, где жили с VII-VIII веков и даже имели свой крупный торговый центр в Судаке. В результате опустошительных монгольских походов XIII–XIV веков ещё больше армян бежало в Крым, увеличивая численность общины, которая играла основную роль в торговых отношениях с Русью. Об активности армянских торговцев в Киеве писал Николай Михайлович Карамзин в своей «Истории государства Российского». Со временем, некоторые армянские купцы начинают получать разрешение на постоянное место жительства в Киеве, в результате чего и там в XI веке начинает формироваться армянская община. Армяне создают общину во Львове, которая впоследствии будет вести торговлю с Московским Царством. Сюда же бежали с Балканской ссылки многие члены жестоко подавленных армянских религиозных движений павликиан и тондракийцев.
После принятия христианства на Руси начинают укрепляться и церковные связи. В 1157 году в Киеве проводится собрание армянских церковников, в котором принимают участие и представители русской Церкви. Среди фресок церкви Спаса на Нередице можно встретить и изображения армянских святых, Григория Просветителя и Святой Рипсиме. В Киеве, Львове, Каменец-Подольске и Великом Новгороде были армянские церкви.
Вместе с церковными связями, развиваются армяно-русские культурные отношения. В древнейших русских источниках упоминаются армянские врачи, развернувшие свою деятельность в Киевской Руси. К их услугам прибегали даже киевские князья. История сохранила информацию о враче-армянине, который вращался в самых высших кругах и лечил Владимира Мономаха и бояр.
Имеются свидетельства об армянских архитекторах, каменщиках, скульпторах, которые работали в Киевской Руси. Известен факт, что на надгробии великого князя Ярослава Мудрого имеется армянский орнамент. На нём же, в числе надписей на других языках, имелась надпись и на армянском, которая, впрочем, была стёрта. Несмотря на это даже сегодня на нём можно обнаружить следы армянских букв. Армянские мастера участвовали в работах по сооружению и отделке церкви Спаса на Нередице в Новгороде.
Развивались и литературные связи. В XII–XIII веках начались совместные переводы. С армянского на русский и с русского на армянский были переведены несколько значимых работ того времени. К примеру, на армянский язык была переведена притча Бориса и Глеба. Значительно позже, в 1616 году, переехавший из Армении во Львов некий Ованнес Карматенянц основывает армянскую типографию. В 1616–1618 гг. в ней печатаются «Псалтирь», «Врачебник» и «Молитвенник».
Следующий этап развития торгово-экономических связей армянского и русского народов приходится на период Московского Царства. Армянское купечество обращает внимание на развивающиеся рынки Ростова-Суздаля, Владимира, Новгорода и, конечно, Москвы. Многие из купцов, видя торговые возможности новой столицы, остаются в ней жить. Они сыграли далеко не последнюю роль в установлении торговых связей молодого Московского Царства с крупными рынками Востока. Запись о присутствии в Нижнем Новгороде армян имеются в летописях. Примечательна запись в Семёновской и Московской летописях о пожаре 22 июля 1390 года, во время которого сгорел торговый дом армянского купца Абрахама. Число армянских купцов в Москве растёт с каждым годом, они начинают играть всё более важную роль. Это отметил академик Тихомиров: в своей книге «Древняя Москва», он писал, что с помощью армянских купцов держалась торговая связь по Волге с Золотой Ордой, Персией и Закавказьем.
С конца XIV и начала XV веков в Москве растёт число армянских ремесленников и представителей других профессий. Несмотря на сложное отношение к себе со стороны Русской Православной Церкви, которая со своей византийской нетерпимостью считала армян еретиками, они устанавливают с русскими добрососедские отношения. Летописные источники гласят, что в 1552 году, при осаде Казани войсками Ивана IV Грозного, местные армяне под угрозой смерти отказались стрелять из своих пушек в русских воинов либо намеренно делали так, что посланные ими ядра не попадали в цель. Уже после завоевания Казани, в благодарность за это, армянам были предоставлены дополнительные льготы, как в Казани, так и в Москве. Один из куполов собора Василия Блаженного на Красной площади был построен в честь Григория Просветителя. К концу XVII века число армянских жителей в Москве превосходило 2000 человек.
Таким образом постоянно развивающиеся торговые и культурные отношения армян и русских в XVI–XVII веках создают предпосылки для установления отношений политических. Русское государство становится всё больше и сильнее, а во времена Ивана Грозного начинает граничить с Кавказом. Неудивительно, что страдающий от турецкого-персидского мусульманского ига армянский народ начинает видеть в христианском русском народе союзника. Россия, в свою очередь, исходя из своих стратегических интересов, оказывается всё более заинтересована в углублении связей с народами Закавказья.
-2-
В качестве экскурса в армянскую историю вспомним, что со второй половины XIV века (с момента падения Киликийского царства) армянами была полностью утрачена государственность. Армения стала ареной нашествий со стороны войск Тамерлана, туркменских агрессивных племён Ак-коюнлу и Кара-коюнлу и, конечно же, Турции и Персии. В 1639 году Турция и Персия окончательно поделили Армению между собой, Персии отошла Восточная Армения, а Турции Западная. На территории Армении образовалось множество турецких и персидских ханств. Центральная часть Восточной Армении входила в Эриванское ханство, во главе которого стоял персидский хан с неограниченной властью. Форма правления была восточной, присутствовал феодально-ханский военно-деспотический аппарат, вся тяжесть деятельности которого падала на плечи простого армянского народа. Непомерными были размеры налогов и податей. В налоговой системе ханства присутствовала политика национального угнетения армян. Помимо общих для всех подданных ханства налогов, армяне, будучи христианами, выплачивали ещё особый налог, который назывался «платой за веру». Армянское крестьянство было доведено до крайнего разорения и нищеты. В результате персидского ига, производительные силы в Армении переживали крайний упадок. Торговля при персах почти замерла. Персия уничтожала вековые культурные ценности, созданные армянским народом. Персы совершали над порабощенными армянами различные методы насилия, зачастую применяя даже кошмарные изобретения средневековой инквизиции. И вот в это тяжелое время армянский народ поднялся на освободительную борьбу, чтобы спасти себя от угрозы полного уничтожения, однако силы были слишком неравными.
В конце XVII века и в начале XVIII века начался новый, более организованный, этап развития армянского освободительного движения, в процессе которого армянский народ окончательно переориентировался в сторону Руси. Важнейшую роль этом сыграл сын Сисианского мелика Исраэла — Исраэл Ори.
В 1677 году в Эчмиадзине католикос Акоп Джугаеци созывает совещание двенадцати видных светских и духовных лиц, на котором принимается решение отправить посольство в Западную Европу с просьбой о военной помощи для освобождения от чужеземного ига. Посольство во главе с католикосом прибывает в Грузию, затем отбывает в Константинополь, чтобы оттуда отправиться в Европу. Но в 1680 году Акоп Джугаеци умирает, а члены посольства возвращаются на родину. Не возвращается только Исраэл Ори, который сопровождал своего отца. Молодой патриот продолжает путь в Европу, скитается по ней в течении двадцати лет, живёт в Италии, Франции и Германии, изучает военное искусство, приобретает политические и военные знания. Устанавливает связи с высокими политическими кругами Франции, среди которых поднимает вопрос об освобождении армянского народа от персидско-турецкого ига, однако встречает лишь холодное безразличие.
В 1695 году Ори поселился в Германии, в Дюссельдорфе и познакомился с пфальцским курфюрстом Иоганном Вильгельмом. Немецкий князь отправляет Ори с рекомендательными письмами к императору Австрии и правителю Флоренции, однако из-за того, что Ори не имел официальных полномочий от армянской элиты, его заявления были оставлены без внимания. Ори возвращается на родину, для того чтобы их получить. В 1699 году в Сисиане состоялось собрание армянских меликов-патриотов Арцаха и Сюника, на котором Ори уполномочили на ведение переговоров в Западной Европе.
С письменными полномочиями и заверениями князей, Ори возвращается в Европу и является сначала к курфюрсту Пфальца, а затем и императору Австрии, однако и на этот раз они не делают ни одного практического шага. Окончательно разочаровываясь в европейских дворах, Ори направляется в Россию. Прибыв в 1701 году в Москву, Ори представил Петру I обращение меликов в котором они просили, чтобы царь проникся состраданием к армянскому народу и освободил его от турецко-персидского ига. «Нет у нас иной надежды, — писали они, — мы надеемся на бога и твою страну». Благодаря своей эрудиции и интеллекту Ори смог привлечь к себе симпатии царского двора. В документе, написанном много позднее по поручению князя Г. Потёмкина, Ори характеризовался как муж отличного разума и дарований. Пётр I обещает оказать помощь армянскому народу после окончания русско-шведской войны. Таким образом, в начале XVIII века при русском дворе поднимается вопрос о подготовке похода в Закавказье.
План Ори, предложенный России, состоял в следующем: для освобождения Грузии и Армении в Закавказье должна быть послана 25-тысячная русская армия из 15 тысяч казаков и 10 тысяч пехотинцев. Казаки пройдут через Дарьяльское ущелье, а пехота, отплыв из Астрахани, пересечёт Каспийское море. В Закавказье русские войска получат поддержку грузин и армян. Было решено, что в Персию отправится миссия во главе с Ори, которая узнает умонастроения местных жителей, соберёт информацию о дорогах и крепостях.
В 1707 году, Ори, в ранге полковника русской армии, с большим отрядом выступает в путь. Французские миссионеры в Персии пытались предотвратить прибытие Ори в Исфахан. Они донесли шаху, что Россия хочет образования независимой Армении, а Ори хочет стать армянским царём. Когда Ори прибывает в Ширван, ему приходится ждать несколько дней для получения дозволения войти в пределы страны. В Шемахеhttps://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D1%85%D0%B0 он встречается с местными лидерами армян и грузин, поддерживает их ориентацию на Россию. В 1709 году Ори прибывает в Исфаханhttps://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%84%D0%B0%D1%85%D0%B0%D0%BD, ведёт переговоры с политическими лидерами. К сожалению планам Ори не суждено было сбыться, при возвращении в Россию из Персии, он внезапно умирает в Астрахани в 1711 году.
Ориентация Ори на русское государство имеет исключительно важное значение в истории освободительного движения армянского народа, именно с этого периода армянская светская и духовная элита окончательно сориентировались на Россию. Известно письмо католикоса Нерсеса из Ерицманканца, которое он написал Петру I в 1723 года, — «…со всем нашим народом просим, что мы ныне в руках неверных, яко пленные обретаемся, которые нас денно и ночно жестоко изгоняют, грабят и убивают до смерти и берут в полон, и сколько есть остальных и те убегая в горы и под горы кроючись нужно живем без хлеба и без воды, однако в начале на Бога и потом на ваше величество имеем надежду, а на иного кроме вашего величества нам надеятца не на кого, того ради просим от такой нашей болезни нас высвободить и защитить яко великий пророк Моисей освободил из рук фараоновых тако ж и нас да освободите из рук варварских…», — писал он. Со времён Петра I Закавказье приобретает для России важнейшее военно-стратегическое значение, которое актуально и по сей день. Благодаря своему удобному географическому положению, являясь своеобразным мостом между Востоком и Западом, оно стало своеобразным плацдармом для борьбы с влиянием Англии и Франции на Ближнем Востоке.
Большую роль в беспрецедентном русско-армянском сближении сыграли армянские общины в России. Помимо существовавших с древних времен армянских колоний Кизляра, Моздока, Астрахани и Москвы во второй половине XVIII века основываются ряд новых, самой крупной из которых становится Нахичеванская. После второй русско-турецкой войны в бассейне Днепра возникает колония Дубасара, основывается армянский город Григориополь. Население всех армянских колоний постоянно растёт. Эти колонии, в особенности Московская, становятся очагами армянской культуры на территории России.
-3-
Во второй половине XVIII века вопрос освобождения армянского народа вновь стал обсуждаться в Армении, России, а также в армянских общинах Индии. В 1760-х годах видный армянский политический деятель Иосиф Эмин, происходящий из индийских армян, ведёт переговоры с русским правительством и грузинским царем Ираклием. Эмин предлагал сформировать армяно-грузинскую армию европейского типа, которая с помощью русских войск могла бы освободить армянский и грузинский народы от ига турецкого султана и персидского шаха.
После Иосифа Эмина, во главе армянского освободительного движения в Индии встал Шахамир Шахамирян. Он открывает в Мадрасе армянскую типографию и печатает ряд трудов, в которых затрагиваются вопросы освобождения Армении. Индийские армяне предлагают царскому правительству проект договора, в котором, наряду с программой освобождения Армении, были определены взаимоотношения, которые должны были установиться после создания нового армянского государства.
После первой русско-турецкой войны русский двор вновь начинает планировать поход в Закавказье. В 1780 году представители русского государства ведут переговоры с армянской епархией в России, в которых принимает участие великий полководец Александр Васильевич Суворов. Ему предоставляется записка, согласно которой планируется восстановление армянского государства со столицей в Ереване. Ему же поручается подготовка военного похода, который тогда так и не был осуществлён. С точки зрения развития армяно-русских отношений, вторую половину XVIII века следует рассматривать как период, когда были созданы все необходимые предпосылки для присоединения Восточной Армении к России. Этому событию суждено было стать реальностью после русско-персидской войны 1826–1828 годов.
В рамках этой статьи мы не будем углубляться в подробную историю хода боевых действий этой войны. Упомянем, что армянское население вместе с русскими солдатами пролило в ней много крови. Армяне добровольно организовывали вооружённые отряды, которые присоединялись к русским. Известен конный отряд из 500 всадников, под командованием Григора Манучаряна, который действовал в Казахе и Шамшадине. Видя настроение армян, командование Кавказской русской армии выпустило специальное обращение о создании армянских военных отрядов. В целом русская армия по ходу боевых действий в Закавказье всегда получала от армянского населения военную, экономическую, политическую и моральную поддержку.
Истории известно немало случаев, когда принудительно мобилизованные в персидскую армию армяне бежали из неё и примыкали к русским, а иногда, в разгаре боя, обращали оружие против персов. Армяне вели разведку, доставляли русскому командованию ценнейшие сведения о персидских войсках. В персидском тылу армяне вели широкую пропаганду, деморализуя персов, способствуя таким образом успехам русской армии. Армянские крестьяне добровольно помогали русской армии восполнять недостаток продовольствия, отдавая свои последние скудные запасы.
С точки зрения истории, 1 октября 1827 года, когда Эриванская крепость была взята силами русской армии, пала твердыня, которая в течении веков была символом персидской тирании в Закавказье. Армянское население Эривана встретило русское войско с восторгом и признательностью, что великолепно показал великий армянский просветитель Хачатур Абовян в своём романе «Раны Армении», — «Да будет благословен тот час, когда русские благословенной своей стопой вступили на армянскую светлую землю и развеяли проклятый злобный дух кизильбашей.
Персия была вынуждена начать мирные переговоры, в результате которых, 10 февраля 1828 года, был подписан Туркманчайский мирный договор. Он был составлен на условиях, которые предложило русское командование. Большую роль в подписании договора сыграл русский посол в Персии, великий писатель Александр Сергеевич Грибоедов. Туркманчайским миром закончилась вторая русско-персидская война, к России были присоединены Эриванское и Нахичеванское ханства и район Ордубада. В результате присоединения Восточной Армении к России были окончательно сорваны планы персов и их покровителей, Англии и Франции, изолировать и оторвать Закавказье от России.
В марте 1828 года из Эриванского и Нахичеванского ханств и района Ордубада была образована Армянская Область. Конечно, это не было национальным государством, о котором веками мечтали армяне, да и у царского правительства не было планов давать армянам независимость. Но эта новая форма правления, по сравнению с отсталой персидской ханской системой управления, была, вне всякого сомнения, прогрессивной.
Постепенно началось массовое переселение армян из Турции и Персии. Русское правительство, исходя из своих интересов, тоже было в этом очень заинтересовано. Если в 1832 году на территории Восточной Армении проживало 168.530 армян, то уже в 1897 их число достигло 739,9 тысяч, а в 1914-ом перевалило за миллион человек (1.014.255). События последующих десятилетий показали, что армяне, которые переселились в Восточную Армению, спаслись буквально от физического уничтожения. Во время русско-турецких войн 1853–1856 и 1877–1878 годов на стороне России воевали тысячи армян, в их числе было много военачальников, а также сотни офицеров из потомственных военных семей. Известны генералы-армяне: Василий Осипович Бебутов, Михаил Тариэлович Лорис-Меликов, Арзас (Аршак) Артемьевич Тер-Гукасов, Иван Давидович Лазарев и многие другие.
Вместе с увеличением населения постепенно стали восстанавливаться и показывать устойчивый рост сельское хозяйство, ремесленное производство и торговля.
Сильный импульс к развитию получила армянская культура. Новые социально-политические условия жизни армянского народа позволили армянской литературе выйти из рамок средневековой ограниченности. Возникла и стала развиваться новая армянская литература. Достаточно вспомнить того же Хачатура Абовяна и Микаэла Налбандяна. Последний, будучи близок по взглядам с русскими революционно-демократическими деятелями того времени, сам стал проводником их программы. Благодаря ему, прогрессивная мысль проникла и в среду западных армян, которые находились под турецким гнётом. Толчок к развитию также получили театр и драматургия.
Величайший армянский драматург Габриэл Сундукян с любовью изучал русскую культуру и признавался, что театральные представления, которые он смотрел в Санкт-Петербурге, произвели на него неизгладимое впечатление. Великий армянский писатель Нар-Дос писал, что Тургенев, Гончаров, Толстой и Достоевский оказали на него большое влияние. Другой великий армянский писатель Ованнес Туманян отмечал, что именно русские поэты, главным образом Лермонтов и Пушкин, побудили его самого писать в форме поэм.
Важнейшие этапы творческого развития великих армянских композиторов, таких как Александр Спендиаров, Романос Меликян, Макар Екмалян, прошли в центрах русской музыкальной культуры. Появилось целое поколение армянских художников, которые получили художественное образование в Петербурге и Москве, среди которых можно отметить Степаноса Нерсесяна, Акопа Овнатаняна и других. Отдельно вспомним всемирно известного художника Ивана Айвазовского, который происходил из рода армян, которые переселились в Галицию из Западной Армении в XVIII веке. Впоследствии, отец Айвазовского переехал в Феодосию, где художник родился и прожил свою жизнь. Братом Айвазовского был священник армянской апостольской церкви, архиепископ Гавриил (Габриел) Айвазян.
Подробнее на geoclub.info.
